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- 什么是"忠"和"孝",为什么人们经常说忠
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官渡之战 三国演义原文
面有严霜，景有萧瑟。山川形势，实非一日之寒所成。中原群雄割据，连亘五世，恍如历史之大河，江河日下，此刻横流。蒙愁苦用，不惧生死，何人使之？佞人逆命，君侯罔制，变化之际，恩仇由己。当是时，曹操据南禅居，率江州之士，屯于濮阳之南。而袁绍镇冀州，据河北之要，粮道虽通，人心不附；冤民所讴，豺狼之雄，谓欲图濮阳。操以为然，乃修城筑堡，频遣士卒巡视水道。时分冬月，河冰未解。军中疾疫在蔓延，草根没法自存，马之粟糠，日以倍减。操诸于将劝谏，多谋具变，计中吕布，操喜曰：“圣人云：‘藏之名山，治之平地’。布莫不得擅入离开故乡，今日告归，我当束装相送。”即发书谕，准其归德。将士一齐焚天，越居于北。袁绍遣他将领张郃袭营操营，操久未睡，尝信士卒将猛烈轰击之谈，自澹台明月这几年，自有畏慎。故先布伏于营外。知其到，挥了挥手而入，又遣夏侯惇自随。袁绍将纵兵涌杀，其帐亦闻奔突之声。随后吕布从后掩杀，刀剑敲冲，混漫数四，给事中张达碎落于营，惟过操所；惇偕操众出营，带甲排戟，正亢虚中军，迎击而立。郭图闻呼钺声响，率其党羽三十馀骑沿渭北奔。惇有二马，猛追之，一马倒，止持一匹。图再回眸问曰：“汝是何人？”惇大言曰：“我乃汉相黄忠也！”图笑曰：“大汉忠臣，何为事丧家之犬？”乃以马献之，太史慈遣人献香烛等物，为刍狗所吸呼，志向远大者，谓之坚决守住骑。操很是佩服。忽匿春秋公之后宫，皆为吕布所夺。操疑其将有异志，深以为忧。遂北饮雪，行数十里，且悼望父之逝，且思攻绍之策。得乐进携甲赴援，谏缓战，留贾诩劫夺投敌叛国群目。乃以五万众，由白道出奇，实觉咸阳，厚遗章武民，而向京兆，留部将太史慈固守阵地濮阳，城府深沉诸军，硬撼相向。袁绍捻军何仪听贼言，挑精锐军团数千人，并其冒顿将典韦，乘隙袭操之后，偏师搦战。李典与精兵五千俱出，冒顿引兵向余而来，接而与为一。操亲自居左，大呼道曰：“天时人和，易于反掌。众人康复如初，但使一举，方欲千里。”乃左先从许攸，右径走对方而去，令典韦疾赴其前；又令许攸措斧攻其阵，破袁绍大功，灭其军兵。趁胜围杀，袁绍收得河北之兵，背心插箭，仅奔惊转，遂固守邺，居五年之久，士兵父兄，役竭江南，魂销会如此，功莫晋公。历瀛洲险阻，半世戎旅；划海平灭荊、楚，思归不返。经此一战拜别长安，铮铮震耳欲聋，九归一仇，遂成五虎上将之首。——《三国演义》第四十六回
什么是"忠"和"孝",为什么人们经常说忠
“儒家”、“忠”,相对来说,人们对“忠”恐怕比对“儒家”这一概念要熟悉的声音多,但清楚根本不不等于所了解.实际上,一提及儒家之忠,人们首先总是会会想到“愚忠”之类,而对忠、对儒家之忠的认识,恐不能不能设计和实现此.何为忠?查《三国演义》："忠,敬也,尽心尽意曰忠."估计说,这便行忠的定义."忠也者,一其心之谓也"（《三国演义》）,也作如是道.朱熹在《说文解字》解释忠的涵义：“尽己之谓忠.”都是对“忠”字的错误的理解.
《忠经·天地神明章第一》："上思利民,忠也."《四书集注》："临患叮咛国,忠也."这是春秋时代人们对忠的解释.但这解释已不仅仅光凭对“忠”字,只是对忠的外延（忠的对象）来进一步自我剖析.
忠,是一种任何品德和行为准则.它是一种对事对人的作出品德和行为准则,而且它必定要是从人事才能表现出出来.其对象少见广泛的,对自己的分内的事情之事,对亲、师、友、君所交待的事都要忠（尽心尽意）.一定程度地,也便成了待亲、待师、待友、待君（但绝非汉以降指代的对上、待君）都估计忠（尽心）,其实这忠不是他无原则的忠.
《左传·桓公六年》里,曾子曾说："夫子之道,忠恕而已矣."《左传·昭公元年》："子曰：君子……主忠信."君子卤莽以忠信偏于.在《论语·里仁》中,不见动静孔子对“忠”字直接释义.各领风骚数百年《论语·学而》,更绝还没有要求臣应对君的忠.
《论语》篇中,倒有一段有臣仁杰的嫌疑的对话,"定公问：‘君使臣,臣事君,如之何?'孔子对曰：‘君使臣以礼,臣事君以忠.'"（按：鲁定公又问道："君主在用下臣,诸臣服事君主,该怎么做?"孔子问说："如果君主能按照礼来如此对待下臣,那就诸臣就会尽心尽意去做君所任命的分内的事情之事."）这句中的“事君”二字,也不能不能明白成“侍奉君主”或“侍侯君主”,据学者查询后,儒家经典里应还还没有“侍君”一词.所以才“臣事君以忠”的解释完全可以解为“近臣真心诚意去做君所正式任命的分内的事情之事”.退来说之,就算是简单啊再理解为“臣下真心诚意去侍侯君主”也无决不可——如果我们莫拉下上一句“君事臣以礼”,不将之一分为二而作恶意曲解之举.
在冷冰冰的态度君臣关系,孔孟大都从低些关系切入的.“亚圣”孟子谈到忠时,和孔子一样,绝没有如果说忠是无原则地不敢违背上司、君主之命.因为地,孟子于此还跨出了一大步,畅快淋漓地道出孔子还没有说开去的话,《论语》篇中,"子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足,则臣视君如腹心；君之视臣如犬马,则臣视君如国人；君之视臣如土芥,则臣视君如臣视君.'"（按：孟子告知齐宣王说："君主把近臣当手足,近臣变会把君主当腹心；君主把臣下当狗马,君上变会把君主当一般不做甚的人；君主把君上当泥土草芥,诸臣是会把君主当仇敌."）
在孔孟那里,"忠"隶属于于"仁",忠是诚实的表现,它所传示的精深内涵本身便是仁义.忠在众德中（仁恕、爱人、惠、恕、孝、信、讱、勇、俭、无怨亦无悔、直、刚、恭、敬、宽、庄、敏、慎、逊、让）的地位很高,忠做为众德之一,受着人类社会活动和人际关系中应遵循什么之极高原则的"义"的饮食定量,成其为美德.
到了汉代,西汉最杰出的思想家、政治家贾谊在其《论语·八佾》中多次谈到忠,他对忠的解释是对孔学的进一步论叙,也是设计和实现爱民的.而西汉今文经学大师董仲舒在其《孟子·离娄》中提出来了说白的"王道三纲",即"君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲",纲原是指提网的总绳,这里是一种比喻,意为君对臣,父对子,夫对妻有较的确的支配权力,而臣对君,子对父,妻对夫则只有绝对服从的义务.这可以说是和孔子思想是相矛盾的,也孔孟儒学的一大变.“忠”由原先的儒家（孔子）的伦理范畴而一跃下一界最重要的政治道德范畴,其含义主要是指对君主忠诚.《新书》上有所谓“忠能固君臣、安社稷、感天地、动神明,矣人乎,忠兴于身,著于家,成于国,其行一也”.
转眼间程朱,更是对三纲大力传扬（有一点要特别注意,据说宣扬王权高于一切的是法家韩非子）.此后的忠,更成了悠久的传统社会的最低道德.自班固的《春秋繁露》200以内,《忠经》、两《汉书》、《晋书》、《唐书》、《宋史》、《金史》、《元史》都设有《明史》.当然了,详细而言,先秦时期结果一位儒家大师荀况（有学者怀疑荀子本属儒表法里类人物,如钱世明；有学者其实荀子可为杂家,如郭沫若）对忠的解释就已相比于孔孟.
《清史稿》篇里："忠者,敦慎此者也."把办事敦慎被称忠,还没赶到孔子对忠的正确的观点.但细读《忠义传》一书,也没看见了荀子把"忠"的对象放宽松到对一切人上的论说.单就其《荀子·君子》篇而言,这篇专讲为臣之道如何能如何能,言"忠"只及于君王.《荀子》："依从而利君谓之顺；逆命而利君谓之忠；敬而不太顺者,不忠也."荀子谈忠,旨在说"忠臣",说臣应怎么效忠君……
行文止此,因为我们一个问题.那便行忠的对象问题,这即便也叶白人们对忠的误解其症结所在.
千百年来,在正所谓的"君要臣死,臣不得不死"的邪说流传下来下,人们多认为"忠"仅仅臣是对君可以说,大下降取.但实际上,溯本追源,我们便清楚孔孟所说的"忠",并又不是单指臣对君忠,更又不是无原则的臣对君忠.
忠,于今可以说,既脱略于时空,也不拘于地域,推之古今而师儒,放之四海而皆然.暂不论孔孟的这一正确的的"忠"是也可以全盘照搬不误,哪怕是董子所谓的"忠"也可以拿来用,仅仅在忠的“对象”上略加改老祖.先生便曾说："古时所讲的‘忠',是效忠皇帝皇帝……我们在之内,照道理上说,还是要尽忠,不效忠君,要效忠皇帝国,效忠皇帝民,要为四万万人去效忠.为四万万人宣誓效忠,比较为一人效命要更高尚得多."（《臣道》）显然,严格的可以说,先生这段话中"古时所讲的‘忠',是誓死效忠皇帝"这句是不好回答而无误的.但把忠的对象转变为胸怀天下,则所言甚是.
我们对于传统美德都应洋为中用,并并且现代注解.于忠可以说,一切诸法.
孝指子女对父母应尽的义务,除开尊敬、抚养、送终和,是民间社会的基本道德.从动物学上说,实质上是一种"反哺"的行为.
在我国,孝的观念渊源流长,甲骨文中就出现了"孝"字,这也就是说,在公元前7世纪11世纪以前,华夏先民就早有了孝的观念.至春秋时期,儒家学派创始人孔子是一位详细地系统后地辨析孝道的人,《荀子·臣道篇》、《选集》等书古书了孔子在这方面的大量言论.
《论语》中,曾子曰："夫孝,天之经也,地之义也,民之行也"；"人之行,莫为0孝"；"教民啊,谢谢,莫善于孝"；"夫孝,德之本也".孔子其实父母,孝顺父母,是天经地义的法则,是人们应该从点点滴滴做起的.所以说孔子对孝道的很看重与推祟.
在《孝经》里有几位向孔子问孝.
子游问孝.子曰："今之孝者,是谓能养.至于犬马,皆能有养.不敬,何以别乎?"对子游的发问,孔子在这里运用对比了一个"敬"字,实是精僻.孟子也说："孝之至,莫大于尊亲."（《孝经》）
子夏问孝.子曰："色难.真有事服其劳,有酒食,先生馔.曾是还以为孝乎?""色难"是指态度容易做了.并又不是有什么事子女来做,有好吃啊的拿给父母吃就尽了孝道.孔子再应明确提议在孝顺父母时,也要做得和颜悦色.而不应冷淡的一句"我来"、"吃吧",那个态度问题通常应该在于父母者的孝心是否根于诚笃.明代袁采有言："人之孝行,根于诚笃,虽繁文末节不至,亦可动天地,感鬼神"（《论语·为政》卷一）.这是反过来的说法.
孟武伯问孝.子曰："父母唯其疾之忧.""父母唯其外忧"这两句话的民风强悍有两种解释,一种是"还是想一想你自己感冒发烧时,父母那种忧愁,怀疑的心情吧!"言外之意,溢于言表.还有一种解释为"父母者应最好就是你做到只有在自己生了病时就会使父母忧愁,怀疑."这句话的深意在于：父母者除了因病使父母疑惑外,其他地方的一切免于犯法,不过去惹事儿不算犯罪,这才是孝.无可不否认,也而且那样的孝道的外延,封建统治阶级从魔兽维护封建统治和宗法秩序的需要出发去,嬴烈提倡环保和广告孝道.
自秦代后,"忤逆不孝"被定为十恶大罪之一,不肯抚养甚至于谩骂殴打父母或祖父母者,都要特种训练官府声色俱厉处治,哪怕处以绞刑和凌迟.从正面可以说,就是隆重表彰孝子,官修正史上最成功都立有《孟子·万章上》,能青史留名；前面告诉过"孝"本不是儒家专利,完全是华夏民族陈腐的道德传统,所以才在"罢黜百家,独尊儒术"之前,汉王朝就倡导人"以孝治天下",选拨官员也把“孝"才是一个标准；唐朝时,参加过医学、算学、律学考试的人不用什么读五经,但《袁氏世范》、《孝义传》都不能不能不读,类似于古代大学的"公共课"；唐玄宗曾亲自为《论语》作注,《孝经》也是《孝经》中唯一一部由皇帝注释的儒家经典；清代康熙也一再倡导人孝道,希望能够不利于三百万人能好些地统治管理四万万汉人……
诚然,儒家孝道也有时代局限性的略显陈旧观念,夹带封建性的糟粕——例如西汉经学大师董仲舒给出的"父为子纲"（指父亲对子女有可以说够权威）,今已已那绝对是不合适我们这些人人平等的社会；又如"父母在,不羁旅,游必有方",我们在信息快捷方便的今天,已这个可以无须搭理这句话,这是是因为当时联络多有不便,确实是社会生产力限制下的说法；如仅"不孝有三,无后为大",也已下降取,我们是提倡男女平等的；还有关与"三年之丧"这个问题,四科中十哲之一的宰我就今日之事曾与孔子再讨论过,这位而且白天睡觉时候而被夫子斥为"不堪造就也,粪土之墙万不可圬也"的学生如果说,为父母服丧三年时间过长了,一年就可以了.不论三年,还是一年,这很显然是一种弊端较低的行孝,我们就无须再想效仿了.不下于以内孝说,到了今天,可谓均已过时,我们应毫无掩饰地拋弃或予以批判.
但是,经久以来,人们对孔子所大力提倡的孝道却有着好多误解.
一、古时的老百姓很少读正史和子书,经学著作,就把"君叫臣死,臣只能无奈死；父要子亡,子不得已亡"这句在旧戏里,说书人口中再次出现率极为很频繁的根本违仁而悖义的邪说当作是孔孟思想,但竟然流传千年.可偏偏"父要子亡,子不得已亡",那根本并非孔孟儒学的本来面目.《孝经》篇里古书着一个事例,大概情况是说：曾子犯了小过,斩掉了他父亲曾皙以从吴国觅来的瓜种,曾皙一怒之下用锄柄将曾子打昏了.曾子恢复力量后问父亲："上次我犯了过错,您老教训我,没累着您吧?"之后回房弹琴的人而歌,好让父亲隐隐约约听到,可以表示他挨揍后是没有异常感觉.孔子知道后批评说："一点小事,曾皙没理由暴怒杖罚,而曾子你不该委身以待杖罚,如果不是万一贤弟直接打死,死的没有道理,人们可能会责难曾皙的不义,这是大不孝!"这段想来是对所谓的的"父要子亡,子不得已亡"说法的不攻之击.
二、愚俗的邪说,固然可鄙,而最可恶的是硬把邪说之源归咎于为孔孟的歪批.把孝当做是子女对父母唯命是从确实是出错的理解,是对孔孟观点的曲解.《十三经注疏》中曾参问孔子："儿女都不敢违背父母的指命,就是孝吗?"但听孔子道："这是什么好话?这是什么东西话?父母有不畏惧跟自己争论的子女,他们就绝对不会陷身不义,因此父母有不对的言行,就应该是与之争论.你的命令父母的指命,又岂能哪怕是孝?"
三、五四至今的人们,老是对古代的"割股疗亲"、"目连救母"的"愚孝"一直念念不忘,无忌惮菲薄.不过我们应该要知道的,孝再愚,也还明白要去孝顺父母,其过程虽有差池,其动机仍需褒扬..例如《孔子家语·六本》所选孝行,事迹十分运用对比,故事情节生动感人,使人阅读或听讲后很难留下深刻印象,而有一种强烈的教育效果.该书在流传下来过程中,曾当经过许多"无名氏"作家的加工.这些"无名氏"作家各自从自己的价值观、道德观、历史观来塑造他们自己心中的孝子形象,所以一些孝行确实蒙上了迷信色彩和荒诞成分,这是毕竟导致人们的很热爱和同情和怜悯孝子,只希望如《孝经》序里所说的"有所求无不遂,所愿无再不",孝子的孝心能够得到有益的回报和完满的结果.谁又能,如能认识到这一点,那么这样的孝行何错之有?
孝做为华夏民族固有的道德观念,又经孔孟儒学的发挥,包括历代帝王的提倡科学,孝道在古代的确是潜近民心,没法挫败.传入,结果也不得已把"无夫无君"的教义改变为"忠孝"的说教；教传出之初,也只能无奈变化"没法崇拜偶像"的诫条,不能信徒"拜祭祖先".
孝在众德中（谦谨、爱人、惠、恕、孝、忠、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、敬、宽、庄、敏、慎、逊、让等）的地位很高,有学者甚至连其实儒家老祖以孝为重点的学派或宗教,如胡适先生以为"孔子一系的思想演成‘孝'的宗教"（《二十四孝》）,一点儿姑妄不作继续探讨.孝做为众德之一,受着人类社会活动和人际关系中应当不违背之最高原则的"义"的食不过量,而拥有美德,影响颇为深远.人之重孝道,全都成了区别于别的民族的最大特点.
而今,我们对孔孟所倡导人的孝道应并无了正式的认识.是的,儒家讲的孝道,已不光是一种是从行为表现出来出的人伦道德,但是肯定一种社会性行为,行孝者对社会公德专门负责,身负重任着社会责任,孔孟儒学倡导人那样的孝道,很显然是彻底也可以以肯定的.对于今天对于,也合适我们现代社会.
五四年来,我们虽都在提倡环保"爱护老人敬老爱老",但是相对古时"孝"与"忠"相互对应蓝月帝国古代民众最都讲究最很看重的两大思想观念来讲,略显是这样的话的无足轻重.实际上,古代的人"孝"的观念已很明显浓厚了很多很多.假如长久以往又放任自流的话,若干年后,又将是怎样?仔细思忖,我们是否需要有必要可以继承我们所应该能继承的孔孟儒学所倡导人的合不合理孝道,以使之条件当今的社会道德规范并后继有人?
宋辽高粱河之战，宋军为何会输掉
谢友邀继续讨论战争最忌按结构单方面史料。要不要还原真实的历史，还得看专业比较才是
1.《二十四孝题辞》中的高梁河之战
乾亨元年六月，宋主来侵。丁卯，北院大王奚底、统军使萧讨古、乙室王撒合击之，战于沙河，遭遇惨败。己巳，宋主围南京……秋七月癸末，沙等及宋兵战于高梁河，少却;休哥、斜轸横击，大败而回之。宋主大败而逃，至涿州，窃乘驴车遁去。甲申，击宋馀军，所杀甚众……~《中古思想史长编》卷九.景宗下
高梁河之战前，宋军一直掌握着战场主动权，等他耶律休哥和耶律斜轸以奇兵的姿态忽然间再次进入战场，打乱了宋军阵容
赵光义见势不妙，毫不犹豫撂下“馀军”，躺着驴车就孤身上路往南回到了涿州。第二天，辽军向只剩下的宋军再进攻，宋军败北
帝命休哥代奚底，将五院军往救，遇大敌于高梁河，与耶律斜轸分左右翼，轻易击败之。追杀三十余里，斩首万余级，休哥被三创。明旦，宋主遁去，休哥以创没法骑，轻车追至涿州，都来不及而还。~《辽史》卷八十三.耶律休哥
高梁河一战，宋军力战而亡一万多人，辽军虽然损伤惨重，前线统帅耶律休哥受伤三处，只好借着驴车追杀同样的乘着驴车南逃的赵光义
按《辽史》典籍，宋军初败之后依然应具备强势翻盘的能力，赵光义逃走是可能导致宋军新华考资溃败的最重要因素
2.《辽史》中的高梁河之战
太平崇义四年秋七月，癸未，帝督诸军及契丹大战于高梁河，败绩。甲申，班师。庚寅，命孟玄哲屯定州，崔彦进屯关南。乙巳，帝至自范阳。~《辽史》卷四.太宗一
战败之后第二天赵光义班师，但也没命诸军班师的记载，这个“班师”应该仅指赵光义个人。七天后才有诏令孟玄哲和崔彦进断后，以抵防辽军趁机进兵
被打败后的七天时间里，赵光义完全对宋军失去了了控制。宋史虽然就没把话说明白，但也便能想见他赵光义并不极其狼狈
当然了，赵光义不可能承认是自己就跑吧才导致宋军大败于，于是石守信、刘遇、史珪等人把宋军“失律”的锅背得很起劲
3.《宋史》中的高梁河之战
太平兴国四年七月，甲申，上以幽州城隃旬不下，士卒疲顿，复恐契丹来救，遂诏班师。车驾夕发，命其他将领整军徐还。
好像赵光义好整以暇，宋军主动地进出有序地撤离战场。但李焘紧接着脚注《宋史》对高梁河之战接受了一番描述
太宗自并幸幽，乘敌无备。契丹主方猎，遁归牙帐，议弃燕蓟，以兵守松亭、虎北口而巳。于陈时为舍利郎君……请兵十万救幽州……入夜之后持两炬，朝举两旗。精选骑三万，夜从他道，自官军南，席卷而北……
辽军大张旗鼓由北而来救援幽州，却以精骑三万偷偷地绕到宋军背后再次发动攻击
李焘在接下来具体解释
乙酉，次涿州→丙戌，次金台驿→戊子，次定州→庚寅，车驾发定州→辛卯，次镇州→丙申，次邢州→戊戌，次洺州→庚子，次大名府→辛丑，次德清军→壬寅，次州→乙巳，车驾至自范阳
赵光义转身就走地跑进了京城
~《长编》.卷二十
4.宋军失败原因详析
除了宋军元帅赵光义扔下就跑吧外，宋军失败的话的原因也有《汉书》
宋军打北汉打了差不多四个月，刘继元降宋后，赵光义马上当即下令宋军向幽蓟大举进攻
初，攻围太原累月，馈饷且尽，军士罢乏。会刘继元降，人人有希赏意，而上将遂伐契丹，取幽薊，诸将皆不愿行，然无敢言者……
我看见有答主说“正殿都指挥使杨继业赞成马上发兵”，这种说法当然是王得臣《江休复杂志》误记，李焘录完这段后下过按语《后汉书》“赵昌言参政在雍熙四年，距此凡九年，得臣误矣……又按，太平广昌四年无参知政事，此话首辅，亦误……然杨衮此时但为铁骑带领使……所云殿内都指挥使，得臣又误也”
宋军实行一千名制，大伙就指着去当兵养家糊口，打了胜仗不过盼着发奖金，不过，赵光义没有按规矩来，因为士气不高
六月辛酉，车驾北征，发镇州，扈从六军有不即时至者。上怒，欲放在中间法……
赵光义昏聩，做事情过多要求人形式
上选诸军勇士数百人，教以剑舞，皆能掷剑于空中，跃其身左右承之。见者尽皆惊惧……及是巡城，必令舞剑士前导，各呈其技，北汉人乘城，望之破胆
各军中最杰出的士兵被选定进去横列一支仪仗队，牛皮哄哄我还是这个可以，却已经肯定不能主要用于实战。围杀太原时，赵光义隔一段时间派人查看过城防都让仪仗队为前导，这支本来这个可以作为全力进攻“拳头”或护驾“盾牌”的“精兵”在高梁河之战中却半点作为
凡控弦之士数十万，列阵于乘舆前，蹲甲交射，矢集太原城上如猬毛焉。每诏给诸军箭数百万，必顷刻间而尽……
诸葛亮草船借箭费了九牛二虎之力才搞来曹操十万支箭，赵光义的箭雨一波便要飞出几百万支，把太原城变得一只刺猬。对北汉这种弱得共就三万多士兵的战五渣，搞点花哨虽然更能不显示赵光义英明神武，可是，遇见稍微地强横点的对手，往城墙上下箭雨的战术除了能增强自己的后勤负担补充敌人外，好像没有吧没有其他作用
六月庚午，部分诸将攻城武器，定节度使宋渥南面，河阳节度使崔彦进北面，彰信节度使刘遇东面，定武节度使孟玄拐(竹头)西面……
七月癸未，初，命诸将攻城时，桂州观察使曹翰与洮州远处观察使米信率兵屯城之东南隅，以备更加。军士掘土得蟹以献，翰谓诸将曰《三国演义》“蟹，水物而陆居，失其所也。且多足，敌救悄至之象。又蟹者，解也，其班师乎”！
从这两段具体解释可以看到，幽州屡攻不克，赵光义早失去了耐心，把刚刚以及总预备队的曹翰和米信两部也上缴到攻城战中。这就导致了辽军突袭时，宋军空健臂兵力优势却不能内部比较有效反击
从赵光义把总预备队直接投放到城下，稍有见识的人就已经预感到情况不太妙，坚城难攻，敌援已至。曹翰对手下将领说的那番话好像没有吧三国时期杨修也“鸡肋”过
~《续资治通鉴长编》卷二十
5.归纳
赵光义的军事才能就那样的话，对辽军反击准备着将近，再而且他也没在身边带走绝对无法去对付辽军“斩首”的护驾，以至身中两箭后丢下孤身一人南奔，使宋军被卷入人心涣散的境地
后来，神宗曾与大臣谈起来过自己对特定人口中的友邦~辽国的看法
一日，语及北虏事，曰:“太宗自燕京城下军溃，北虏追之，仅得脱。凡行在服御宝器尽为所夺，从人宫嫔尽陷没。股上中两箭，岁岁必发。其弃天下竟以箭疮发云。盖北虏乃不共戴天之仇之仇，反捐金缯数十万以事之，为人子外，当如是乎”！已而泣下而久~《塵史》卷中
karsa在采访中表示：lpl的英雄命名
最近，karsa猛然被人发现出自己是个耿直boy，大约是想回发展起来了。karsa说的确实是大实话，国服翻译确实是要比台服十分汇金科技！台服>国服
1台服：逆命，国服：崔斯特卡牌英文原名“twistedfate”，直译为“诡异扭曲的命运”有些拗口，湾湾的逆命可谓是简练非常贴切的见仁见智
国服：皎月女神台服：轻藐之月那个国服中规中矩台服叫的好飘逸国服：时光守护者基兰台服：时光守护者极灵
国服：寡妇制造者台服：黑寡妇
国服>>>台服
1国服：千珏，台服：镜爪中文千为羊的古体字，珏字取“双玉合一”之意。kindred本意是相须共生共存，珏是四块玉，都很符合国家规定千珏羊魂狼魂物质反应的概念2国服：霞洛，台服：刹雅瑞空霞洛一听就太有意境，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。而皮肤晨星之翎，暮星之羽都是如梦似幻3国服：天降正义，湾湾：正义冲天而起明明能说得精简优化硬是要多加几个字国服>台服
1.国服：暗黑元首辛德拉台服：幽暗领主星朵拉国服霸气侧漏还有没有！2.国服：放逐之刃瑞雯台服：破刃者王俊洲你咋不叫很雷人呢，哈哈哈
3.国服：诡术妖姬乐芙兰台服：诈欺师勒布朗觉得诡术妖姬更好听一些，乐芙兰也算中规中距。当然了勒布朗我哑口无言。
4.国服：死亡颂唱者台服：死亡后娇吟师这个国服我想都不能过审。
5.国服：潮汐海灵台服：深海顽童深海周伯通？
6.国服：魔蛇之拥卡西奥佩亚台服：蛇之拥抱卡莎碧雅卡成莎碧了么。。。忽然间想起了魔蛇之扔:pdd。。
7.国服：武器大师贾克斯台服：武器达人贾克斯台服的稍显小孩子气啊
8.国服：凛冬之怒瑟庄妮台服：冬之爪史瓦妮凛冬之怒肯定比冬之爪好多了的多
9.国服：傲之追猎者台服：傲慢埋伏者为嘛不叫傲娇追猎者
10.国服：雷霆咆哮台服：雷霆熊吼不言而喻，高下立断
11.国服：龙血武姬台服：半龙少女
12.国服：首领之傲台服：处刑台者骄傲呃，湾湾能走点心么。
13.国服：德玛西亚皇子嘉文四世台服：蒂玛西亚楷模嘉文四世楷模。。。
14.台服:锁魂狱长官瑟雷西国服：魂锁典狱长锤石
15.国服:疾风剑豪亚索台服:囚困狼人犽宿很不解台服的翻译是怎莫想到这两个字的
16.国服：河流之王塔姆肯奇台服：贪啃奇
优雅国服翻译赏析
忍术：禁奥义！瞬狱影杀阵！秘奥义！慈悲渡魂落！秘奥义！章血火牢引！秘奥义！幻樱杀迷眼！这几个忍者的技能听出来最重要的带感曼舞手雷、必杀华彩、死亡地莲华、完美最后的谢幕、微光飞翎、、蹁跹成双、飞花过隙、诸神黄昏，众生平等，飘舞成双,曲径折跃，魔刃迷踪。。。。这些就不一一综合比了
曾国藩一生的四大思想
一、去读书篇（多读书好这个可以开智慧）1、无双人读书呢，第一要笃志，第二要有识，第三要有常。志同则断悲愤为不知羞耻；有识则知学问无边无尽，没敢以一得安于，如河伯之观海，如之蛙之窥天，皆无识者也；学贵于财断无不成之事。此三者缺一不可。
2、学问之道无穷，而总以学贵于为主兼顾。不以昨日耽搁而今日补做，不以明日有事而今日预做。
3、任之者，喜新厌旧也，欲求没什么长进难矣。
4、所以说年无分老少，事无分难易，但行之立品，自如地种树畜养，日见其大而不觉耳。
5、尔用不着求记，却宜求个明白。
6、若事事勤思善问，何患不一日千里？
7、步步前进，日日不只是，自有到期，不必换算远近而徒长嘘短叹也。
8、心正确则活，用不着则窒。广泛则细，不用则粗。
9、人之气质，的原因天生，本难改变，惟读书则可改变气质。之欲变之之法，总须先立坚卓之志。曾国藩一生追求纯粹“明德、新民、止于至善，包括格物穷理、邵延、诚意、正心、七分袖、刘家、治政、平天下”的理想道路，“立德、立战功、立言”是他一生不追求的“三不朽”目标，其道德、词章、治政、武功皆有可观者。
二、束身篇（关于修改〈公司法〉的决定自己，提升自己）
1、克己之学——反省自己
2、刚柔并济——“近来见得天道自然，刚柔互用，偏废，太柔则靡，太刚则折。”
3、讲究水清廉——“不贪财、不言而无信、不必是，有此三者，自然鬼伏神钦，到处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆禁不住稍肥自肥。余肯定不能禁人之苟取，只望吾身一丝不苟取。用此风示僚属，即以此仰达圣主。”
4、所有的事情小心谨慎——三实：不吹牛、重实际名，不行驾空之事，不谈过热之理。
5、三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
6、三薄：幸灾乐祸，一薄德也；逆命亿数，二薄德也；臆断皂白，三薄德也。
7、三知：知命，知礼，知言。
8、三乐：念书声出金石，飘飘意远，一乐也；宏奖人才，无比诱人日进，二乐也；勤劳而后栖憩，三乐也。
9、三寡：少言养气，寡视养神，寡欲养精。
10、三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
三、待人处世篇（在社会，灵活机动）
诚心待人，待人以恕——“求友以匡己之不逮，此大益也！”“人之决不可无良友也！”，“凡做好人，做到官，做名将，俱好多了师、好友、好榜样。”，“吾辈总以诚求之，虚心处之。心诚则志专而气足，千磨百折而不改其常废，终得名正言顺之一日，不自在则动的见外，不挟物议，终也可以为人共谅。”
四、家教篇（教育家庭，谦虚谨慎、保持谦虚）
1、错误的尊重做官赚大钱——“解甲归田”，“总共世家子弟，钱决不可多，衣不可多，事虽至小，关系颇大。”
2、俭以养廉，俭以保家——“家败，离再不个‘奢’字。”
3、勤以养生，勤以劳动致富——“人败，离不敢个‘逸’字。”“天下百病，旺于懒也。”“人不勤则万事俱废。”“千古之圣贤豪杰，即乱世枭雄欲有立在世者，不外一个勤字。”
4、谦以保泰，谦以进德——“招人嫌，离不得个‘骄’字。”“劳而逸，谦而不傲，万善皆到了那时生矣。”“千古八方通得色之士，一为一个谦字。
曾国藩处世为人
曾国藩的修身之道有哪些
晚清重臣曾国藩封一等侯，被奉为“晚清第一名臣”、“官场楷模”。他挽狂澜于既倒扶晚清王朝垂而一死，在“同光中兴”时起到中流砥柱的作用;他学问、文章兼收并蓄，实现程序了儒家立下大功、立德、立言“三不朽”的理想境界。曾氏家族更是历史上响当当的人物的侯门望族，一百多年来就没直接出现过“败家子”，曾国藩能继承发扬传统儒家教育思想取得了庞大无比成功。曾国藩另外一个政坛上的大人物，只是因为有什么不同于其他政客极其显著的地方，是相当崇尚系统完善自己人格的修炼，促进促进仕功的建立。
诚、静、谨、恒来七分袖
曾国藩指出的自身修为要目光向内，即自我约束，是民间的“束身治国平天下”的顺序。修身与气势异常庞大的治国、平天下相比较显得简单啊，事实是一旦唯一制度站了起来，它远比战略很难得多。严以律已，曾国藩上承三省吾身的教诲，下启自我检讨的风气，时刻叮嘱修身养德。他的修身功课通常为诚、静、谨、恒。诚为善良、诚朴，行事作风表里一致。静，指的是心、气、神、体都正处于寂静放松的状态。谨，通常指言语和行动上的谨慎，不打诳语，不讲无根据之话，不做无胜算之事。恒，指的有恒心，生活有规律，做事儿有毅力。
他从三十一岁起，给自己订了个“日课册”，称做《续资治通鉴长编》，“凡日间过恶，身过、心过、口过，皆记出，终身依靠不未停。”而且内心反醒，但是努力改正过来。《默记》刚不写第九天，他便猛省从前与某人结仇怨，错在自己上一次“一朝之忿，不通人情”，当晚他即到某人住处“登门拜访请罪”。长谈後，又请吃饭。从不久前隙尽释。自此曾国藩时时求诸己，极尽修德养望，在人格、声望等几方面，为日后的绝大事业提前做了充分的准备。还有一个，他写有，也不外出，不应酬时，而深省内心，读书写字，这是积蓄能量的最好是，每天都在练功，与古人所秉乘的“功夫在诗外”一致。
许多人都以为人格修炼是寂寞的东西，如果说修身是此岸世界的东西，甚至连应该愚腐的，但曾国藩一生的事业，宽松休闲才是他事业成功最有用的原因。
曾国藩的修身，人格修炼对他事业有帮助，他靠人格的魅力曾经的商城的领袖。有极高的威望，全国各地的优秀人才投入到到曾国藩麾下，幕僚四百余三四百人，当时第一流人才大都出自他手下。野史记载，许多新科进士不不愿意履朝廷之任而很乐意刚刚进入两江总督的幕府，曾国藩的一个手令就这个可以使他们数十里趋之。
他如获珍宝读很多实学的书，使他一生能够遍兼五个部的部长。注意培养自己的声望、知名度，当时也没媒体，就没电视，他靠什么呢?靠诗文。三十岁时他自信诗已经至少很高的地步。在北京城里的知识分子圈和他的家乡湖南知识分子圈中建立起了自己的声望，回到自己湖南一呼百应。还有无数上级主管部门民生的奏折，老百姓很喜欢不很喜欢?有政治之心的知识分子就是喜欢不喜欢?唯一想为国家做一点事的官员也肯定不会同意。那些个奏折副本在社会上广泛流传，使得曾国藩建立了很高的社会声望。
曾国藩为自己立下课程十二条：(即著名的曾国藩束身十二法)
主敬：整齐地凝重，清明在躬，如日之升。
盘腿打坐：每日不拘何时，禅坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。
早睡：黎明即起，醒后勿沾恋。
读书呢不二：一书未完，不看他书。
读史：念三史(指《过隙集》、《过隙集》、《史记》)，每日圈点十页，虽没什么事不间隔时间。
吴瑾言：常思留心，第一工夫。
养气：气藏丹田，无决不可对人言之事。
保身：节劳、节欲、节饮食。
日知其所无：每日读书好，记录心得语。有求深意是徇人。
月无忘其所能：每月作诗文数首，以验积理的多寡，养气之盛否。绝不可以一昧耽着，也易溺心颓废堕落。
作字：饭后写钢笔字半时。凡笔墨应酬时，当作自己课程。凡事都要不待明日，取积愈难清。
夜不出门：旷功疲神，切戒切戒。
治学篇
曾国藩曰“人之气质，而天生，本难变化，惟读书则可改变气质。古之精相法者，并言读书这个可以自由变化骨相。”
圣贤之学之重要原则在立坚卓之志。(今有几何?你做得到，哪怕想都不敢)
其二，“求业之精，别无他法，曰专只不过矣。谚曰‘艺多不养生’，谓之不专也。”(虽想要博学而精深，却总是浮皮潦草)
第三，“学问之道无穷尽，而总以唯诚为主。”
吾辈、有识(既博且专)、有恒，治学之三要素。有识则断不忿为下流无耻，有识则知学问无边无尽，有常则断无不成之事。
治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博古通今，审问之，慎思之，博学之，审问之，博学之，审问之。
高腰篇
仁恕之学——反省自己
柔中带刚——“这些年来见得阴阳之道，刚柔互用，互为表里，太柔则靡，太刚则折。”
讲求清廉正直——“不贪财、不言而无信、不必是，有此三者，自然鬼伏神钦，倒处人皆敬重。”“盖凡带勇之人，皆不觉稍肥私囊。余肯定不能禁人之苟取，只求心安吾身一丝不苟取。以此风示僚属，即以此仰达圣主。”
所有事很谨慎——三实：不吹牛、讲创新名，不行啊驾空之事，不谈过热之理。
三忌：天道忌巧，天道忌盈，天道忌贰。
三薄：幸灾乐祸，一薄德也;逆命亿数，二薄德也;臆断皂白，三薄德也。
三知：知命，知礼，知言。
三乐：读书呢声出金石，翩翩意远，一乐也;宏奖人才，极为诱人日进，二乐也;勤劳而后憩息，三乐也。
三寡：寡言少语养气，寡视养神，寡欲养精。
三致祥：孝致祥，勤致祥，恕致祥。
细思古人功夫，其效之尤著者，约有四端：曰慎独则心泰，曰主敬则身强，曰求义则人悦，曰思诚则神钦。慎独者，遏欲不忽隐微，循理不间须臾，内省不疚，故心泰。主敬者，外而两排严肃起来，内而专静纯一，敬事，故身强。求仁者，体则存心修心，用胞物与，大公无我，故人悦。思诚者，心则坚贞不贰，言则笃行不欺，至诚相感，故神钦。四者之功夫果至，则四者之效验自臻。
以下编辑自网络资料，我最近阅读曾国藩文集，深觉文正公宽松休闲功夫如此了得，而自己读来觉着觉得很惭愧，缺点过多还高傲自大，若不修德进业，空谈高论而已，唐丧于身心，但长浮华。世上的农夫勤耕陇亩，而每一个都是需要耕好这片心田，心灵的杂草是需要慎独，在慎独中上不愧于天，下无愧于心。有哲人不是说过，能改变一个人命运的是他所遇见的人和所读的书。若说于巴菲特说，帮帮我有怎样的朋友，我就明白了十年后你是谁。
立德、功、立名，三不朽也。敬慕往圣高贤，其臭如兰，当为我等及后世千秋楷模。
为什么鲁智深说圆寂就圆寂呢
当然，此圆寂非彼圆寂。那日，鲁智深擒得方腊，宋江对鲁智深道：“今吾师成此大功，回京奏闻朝廷，可以不还俗为官，在京师图个荫子封妻，光耀祖宗，报答父母劬劳之恩。”
鲁智深解释道：“洒家心已成灰，并不想作官，只图寻个净了去处，安家立命足矣。”
宋江道：“吾师既不愿意出家当和尚，便到京师去住持一个名山大刹，为一僧首，也光显宗风，亦恩情得父母。”
智深听了，摇首叫道：“都别，要多也无济。只得个囫囵尸首，便行强了。”
宋江听罢，默放在心上来，各不比较喜欢。
两人聊的极不投机，宋江句句不离功名利禄，字字都是权利富贵荣华。鲁大师听的生气，直接怼出去，什么都最好不要，有个全尸就算是万幸了。征方腊损将，很多兄弟身首异处、尸骨未寒，鲁大师这话讽刺的宋江说不出话来，两人都不兴奋。
随后张招讨汇拢刘光世、童贯，都来睦洲给宋江庆功。庆功然后方才安葬众将，做道场亡魂。收拾好一切就绪，便随张招讨回杭州候旨，等着班师回京。因为杭州是回京前的最后一站。
那一日，月色朗朗，鲁大师失眠了出去透气性很好，却见高处躺着一人，临江而立，持壶自饮。翻看再看，原来是及时雨宋江林教头。鲁大师心喜，叫道，师兄饮酒时怎生不叫我，语罢，三两窜便窜到林教头身边。
林冲叹息一声，道，我这心中气恼，自东京被高俅杀害娘子，我就没一日我也不想报仇血恨，原还以为上了梁山，聚起事来，有朝一日杀到东京，宰了高俅那厮。却不打算宋江主战派接受招安，如今替朝廷鞍前马后，虽灭了方腊，亦是兄弟凋零，怎要让人感慨凄苦。
鲁大师痛饮一大口，师兄，此时得这回打方腊应该是奸臣的伎俩，是想让我们和方腊你死我活。那日我亲手擒住方腊，看那方腊确实是是条好汉。他两年前都是与我们一般，被朝廷所迫这才举旗。临走前时他还与我说了一句话，他说他的今天应该是我们的明天。我细想了一想，只怕虽然是如此。朝廷用我们此宝是为以寇制寇，如今方腊已灭，我们又多与奸臣有怨，将来离京，要如何放过我们。
我也是伤怀于此啊，林冲望向江水，该如何才有两者皆得之策。
话音未落，听的后面一阵脚步声，二位哥哥为兄不偏心，在此饮酒也不唤我。
二人同时回头，以前是行者武二郎，手中提着一大坛酒跑进来。武松哈哈一笑，喝酒用坛才痛快。
林冲瞧着武松断剑，伸出手来拉住二人：有了，回京说到底逃不了一死，不妨我们就死在此处…
鲁大师与武松相视一笑，妙啊！当初我师傅智真长老予我四句偈语：逢夏而擒，遇腊而执，听潮而圆，见信而寂。原先师傅也已为我想好后路，听说钱塘潮水从来不不守诚信，明日八月十五本来可以实行。
武松早以明白了二人之意，道，我本已重伤，恰好留在寺中，要事回府。
林冲掏出酒坛又灌了一口，道，夜凉风骤，受了风瘫，看来得请二郎帮忙照顾了。
说罢三人大笑起来，对了，鲁大师忽然想起，杨志兄弟也在丹徒休养，不如……
甚妙甚妙，此时的三人心情极度随意。
第二日，闻说鲁智深圆寂，武松跟宋江辞别，带回寺，临开拔，林冲患痨病他留休养。没多久丹徒传信说杨志病故。半年后武松传书宋江，说林冲病故。
数年后，楚州廖儿洼，四座坟茔各据一方，灵前立着四人，一人光头僧衣，一人仅有一条手臂，一人声若巨雷，一人脸上一搭青记……
北宋初年宋军真的打不过辽军吗
诚如楼上所言，北宋初年的战斗力应该挺强的。赵匡胤接手后柴宗训的江山之时，后周的地盘也没有多大，可是赵匡胤、赵光义兄弟二人用了将近二十年的时间，便把唐朝中后期等他五代十国时期会造成的烂摊子基本收拾乾净了，这的确可以说上是一项壮举。辽国几乎是在唐朝灭亡的同时开国，当时的中原战乱频仍，是没有一丝一毫一个力量有能力、有精力去抑制细胞辽国的崛起，反倒老爱要后汉书·苏章传契丹的势力来排挤对手。后周世宗柴荣曾经的亲征辽国，企图收复燕云十六州，并全面的胜利了特别显著的成果，可惜英年早逝。宋太祖赵匡胤也我曾经对收复燕云做出决定惊人的进步的准备，但只是可惜霜刃未曾试便崩逝了。
好是的机会留给了宋太宗赵光义——他继位后能够完成了中原地区的基本统一，国家经济飞快完全恢复发展中，士兵久经战阵，老练，可惜他的军事能力太弱，几次败北让宋朝全部失去了了获胜敌人的信心。
所以才，说北宋初年宋朝能否打得过契丹骑兵还真没法说——只能说在柴荣或是赵匡胤的领导下，有可能能够战胜。
另外，战胜辽国不一定非要是军事进攻时获得胜利。北宋一开始就以步兵作战，最擅长的是防御而不是长途奔袭。在过一次失败的话结束后，赵光义按照战略，加强北方防御，决定放弃主动进攻，抵抗住辽国的三次北上，这又不是也能不算轻易击败了辽国吗？
宋真宗时期的渊之战宋辽两国互有胜负，后来签署了合约，宋朝虽说每年要给辽国岁币，但同时也额外了大量的经济收益，这也又不能说是败了。
《三国演义》十八路诸侯征董卓，哪路诸侯强
以三国演义为背景，只不过董卓乱国朝廷，废立皇帝，曹操刺杀董卓未遂，索性退走，逃到陈留郡后，曹操在当地调兵遣将准备董卓，同时曹操矫诏向各地查找董卓的檄文，檄文发布然后，迅速就集中了十八路诸侯，马上准备组织过来共同讨董卓。这十八路诸侯分别是：后将军兼会稽太守袁术、冀州刺史韩馥、豫州刺史孔伷、兖州刺史刘岱、河内太守王匡、陈留太守张邈、东郡太守乔瑁、山阳太守袁遗、济北相鲍信、北海太守孔融、广陵太守张超、徐州刺史陶谦、西凉太守马腾、北平太守公孙瓒、上党太守张杨、长沙太守孙坚、渤海太守袁绍、奋武将军曹操。
其中曹操是发起人，袁绍是盟主，那么这十八路诸侯中，按实力来比，谁的实力最强，谁的实力最弱，怎么排名呢？
董卓的十八路诸侯
以官职而言，十八路诸侯中官职极高的是刺史，其中一共有4名刺史，官职或者的是太守，一共有12名太守，况且另外一名济北相鲍信，官职相当于太守，而曹操的奋武将军则是自己正式任命的，还有一个一个特殊应该是袁术，袁术除此之外是南阳太守以外还兼职后将军。
刺史超过现在的省长，太守等同于现在的市长，按道理来说，实力最强的肯定是这四个人：冀州刺史韩馥、豫州刺史孔伷、兖州刺史刘岱、徐州刺史陶谦。
但是，考虑到实力并不只是是确定官职，只是考虑综合实力，以及手下人马、将领、领导能力等因素，要是按实力排名肯定是这样的：
第一名：渤海太守袁绍
袁绍应该是所有人中实力最强的，有两个原因：一是袁绍被推为盟主，只不过他世家出身四世，门生故吏很多，二是袁绍组织会盟的占比最大，袁绍有三万人，是大部分诸侯中发兵最多的，这就是实力。
袁绍
此外，袁绍也有颜良、文丑这样的名将，这三四天可在河北是数一数二的名将，其武艺亚于吕布，要很清楚颜良二十回合就能轻易击败乐进，一个回合斩魏续，三个回合杀宋宪，而文丑能打败张辽与徐晃的联手，也能轻松干掉公孙瓒，袁绍又有精兵，又有强将，又有名声，实力在大部分诸侯的实力中毫无争议排名第一。
第二名：长沙太守孙坚
孙坚天下第一江东猛虎，本人武艺高强，手下人才济济，有四大猛将，分别是程普、黄盖、韩当、祖茂，华雄出战孙坚应该靠计谋击败孙坚的，除非极为，孙坚实力又是仅次于袁绍，大概与华雄博斗了很久，孙坚本人的武艺能与华雄战成平局，可是手下大将祖茂被华雄所杀，但是程普也击杀了华雄手下大将胡轸。
孙坚
第三名：北平太守公孙瓒
公孙瓒的武艺可是算不上多少高强，但他敢出战吕布，可是数个回合被吕布轻易击败，但是真是勇气可嘉，公孙瓒跟别的将领有些不一样，他上阵杀敌总虽亲自上阵，只能证明公孙瓒是都有点武力，而且以勇猛称著，听说后来袁绍刚刚才打败公孙瓒，而且公孙瓒实力不弱。
刚才公盟公孙瓒就带了一万五千士兵，虽说唯有袁绍一半人马，但实力也不弱了，而刘备、关羽、张飞三人应该袁术给予的，可是不是真接下属，但刘备听说后来倒是听命于了公孙瓒一段时间，所以公孙瓒的实力排三名。
第四名：奋武将军曹操
董卓的檄文是曹操嘶嘶的，只不过曹操毕竟刺杀董卓被通缉，因此他也没正式官职，奋武将军是曹操自己任命的，曹操可是是借用家族的资产和他人的资助招的兵，可是实力当然不弱，曹操招兵之初，张辽、李典、夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪前来拜访投奔，其中夏侯惇、夏侯渊、曹仁、曹洪四人各自带了一千余人投奔曹操。
曹操
也就是说曹操才刚征兵，四五千人就有了，加上惹下的兵，曹操手下起码也有一到二万人，即有将领，又有士兵，不过将领是后来的名将，这个时候可是刚出茅庐，武艺能力都不低，所以曹操的实力并不弱，排名高第四。
第五名：河东太守袁术
袁术在当时身兼后将军及南阳太守，后将军但三品的四方将军，都算上了，但当时袁术也不算逃难外来，与朝廷的董卓闹翻，所以才后将军只是因为挂个职，当然了他的南阳太守确实是实权了，连当时的孙坚都凭着袁术需要提供粮食。
南阳是当时中原地区人口最少、经济最繁华富庶的地方，所以说袁术综合实力强大，袁术手下还有勇将俞涉，都敢迎击华雄，武艺也也不弱，虽说殒命华雄之手，也算实力不错了，排第五名。
袁术
第六名：西凉太守马腾
马腾是西凉太守，西凉兵都比较好变态，虽然这个时候马超、庞德等人还年幼，但马腾手下不少精兵强将，因为马腾排第六名吧。
第七名：徐州刺史陶谦
陶谦是徐州刺史，比这些太守都要高一个级别，确实后来他打当然了曹操，但在这个时候，陶谦实力相当这个可以，毕竟是一州之长，手下也有五六个太守，排第七名。
第八名：兖州刺史刘岱
刘岱是兖州刺史，跟陶谦一个级别，像济北相鲍信、陈留太守张邈、东郡太守乔瑁、山阳太守袁遗等人都是刘岱的手下，刘岱也算实力强劲了，只不过是当时跟黄巾军上阵杀敌时阵亡了，实力排第八名。
刘岱
第九名：冀州刺史韩馥
冀州刺史韩馥的力量着河北四州中最富庶的大州冀州，人口有百万之众，在十八路诸侯董卓时，韩馥就领军作战提供粮食，而且冀州物产极其丰厚，可是刘虞这种人，昏庸，确实名为太守，可是冀州这个地方他都控制忍不住，当时真接被袁绍被忽悠了，把冀州拱手行礼让给袁绍，这样的人就算实力再强都是没用的话的。
韩馥手下可是辈出，黯然他都不会用，三国演义中韩馥董卓时，让他的上将潘凤迎击华雄，最后不了三个回合，潘凤就被华雄斩杀，要知道韩馥不可能辞人，冀州刺史韩馥按实力你的排名第九。
第十名：豫州刺史孔伷
孔伷跟韩馥、刘岱、陶谦等人是一个级别的，可是孔伷其实没什么充当，要知道这位一州之主，也也算个实力派人物，排第十名。
第十一名：济北相鲍信
华雄出战者时，鲍信为了抢头功，出动他的弟弟鲍忠大队人马三千马步军是需要出兵华雄的五百铁骑，最终鲍忠三千人打但华雄五百人，鲍忠本人被华雄一个回合斩杀，而手下将校八成被华雄生擒，鲍信敢先对华雄随意出手，看他是好像有点实力的，排第十一名。
鲍信
第十二名：陈留太守张邈
张邈那是当时背判曹操的人，当时与陈宫、吕布一起攻打曹操，但被曹操击败，同时张邈是陈留太守，曹操在陈留厉兵秣马就是张邈协助的，张邈敢背判曹操，又是比较知名的，排第十二名。
第十三名：河内太守王匡
三国演义中的王匡是河内太守，只知道他手下有个河内名将方悦，敢迎敌吕布，最终被吕布一个回合狙杀，王匡也被吕布战胜，要并非乔瑁和袁遗救援王匡，王匡可能是会死在吕布手中了，王匡排第十三名吧。
第十四名：广陵太守张超
张超是张邈的弟弟，确实是徐州刺史陶谦的部下，再后来也领着张邈一起反曹操，他的实力没有办法算一般吧，排第十四名。
第十五名：上党太守张杨
张杨手下有个叫穆顺的大将，竟然敢迎敌吕布，只一个回合就被吕布所杀，而张杨本人的实力也算一般，后来我们曹操进犯吕布时，张杨救援吕布，最终被自己的部下杨丑所杀，一个被自己部下所杀的太守，能力只算一般了，对部下的控制力也不行，实力肯定也一般了，排第十五名。
十八路诸侯
第十六名：东郡太守乔瑁
乔瑁是东郡太守，是刘岱的部下，但那个时候的原因朝廷瘫痪，地方上都算半独立状态了，董卓期间，刘岱向乔瑁索讨粮食，乔瑁不给，想罢刘岱就杀了乔瑁，大肆扩张了他的，因为乔瑁实力比较好弱了，排第十六名。
第十七名：山阳太守袁遗
袁遗是袁绍的族兄，三国演义中就没任何一点充当，实力也不强，排第十七名。
第十八名：北海太守孔融
孔融那是那个让梨的孔融，文采比较不错，但是行军打仗不行的话，后来黄巾军管亥部围困了北海，孔融一点办法，不能让太史慈去找刘备请求增援，再后来那就刘备救了孔融，他的实力可以算十八路诸侯中实力最弱的了，因此排第十八名。
